江门市政府门户网站
中国人民大学文学院副教授、《百问红楼》作者蔡丹君。
“重释经典”是南都文化团队策划的系列专访栏目，聚焦中国传统文化，广泛邀请在学术第一线的学者、教授，以新的眼光对中华经典加以重新阐发。
“重释经典”第三期采访的是学者、中国人民大学文学院副教授蔡丹君。
五年前，蔡丹君给人大的学生们开线上经典阅读课，为了照顾缺课的同学，就随手把课程内容录视频发到网站上。几个月后，一个偶然的机会，有同学向她讨教关于《红楼梦》的问题:“薛宝钗要去参加选秀，是不是特别有野心?”蔡丹君一下子被这个问题吸引住了。她欣然化身学生的“人肉答疑机”，遍寻清代旗人制度的学术论著，寻找令人信服的答案。
《宝钗选秀是为了当贵妃?No，No，No，清代选秀制度了解一下》这条短视频发布于2020年9月，是“蔡丹君老师”账号中第一个讲解《红楼梦》的视频。在3分半的时间里，蔡丹君深入浅出地说明，薛宝钗作为内务府包衣三旗的女儿，参加选秀不是选嫔妃，而是进宫当宫女或者女官。蔡丹君回忆道，当时就是用手机录制的，为了画面不至于太单调，她还特意在桌上摆了一小瓶花。
意外的是，这条视频引来了大量红迷的点赞评论关注。“我突然意识到，一个新的时代要来了，”蔡丹君在采访中告诉南都记者，“假如互联网上存在着一个大课堂，和传统的课堂不同，这个课堂的教学是以一种活泼的问答形式进行的。知识会在这种交互平台上，以第一时间交流答疑的方式出现。”蔡丹君说。
而好的问题无疑会源源不断地激发新鲜的、有价值、有活力的思考。
迄今为止，蔡丹君已在网络上发布解读《红楼梦》的短视频六十余条，涉及的多为红迷当中富有争议、被广泛讨论的内容，包括林黛玉家产问题，螃蟹宴问题，贾府经济状况问题，元妃深夜省亲问题，大观园原型问题，十二钗判词问题，“贾王薛史(家亡血史)谐音梗”问题等等。该系列视频播放量已逾1.5亿，蔡丹君也成为全网粉丝百万的古代文学学者，深受红迷喜爱。
2025年6月，蔡丹君撰著的《百问红楼》系列由人民文学出版社出版。这是蔡丹君基于多年研读《红楼梦》的心得，写给读者的“红楼阅读难题集锦”。全书以问答作为结构方式，撷取蔡丹君在“互联网教学”中遭遇的来自网友的奇思妙想和建言提问，以学者的严谨态度，在全面爬梳现有文献资料的前提下，加以考据、辨析和解读。
“这套书最有意义的一点是直面当下的人们最关心的关于《红楼梦》的疑问，”蔡丹君告诉南都记者，“既然一切从问题出发，那么本书的读者就是所有喜爱《红楼梦》的读者们——不分男女老少，不分年龄，不分职业。初入‘红楼’，试游‘红海’，我们都是问题的探寻者和发现者。”
专访
用视频课完成“学术话语的转述”
南都:迄今为止，红学研究派别林立，硕果累累。你在讲解《红楼梦》时主要汲取哪一派或者哪几位红学家的研究成果及观点?
蔡丹君:一个合乎规范的学者的写作，和普通的写作是不一样的，因为有学理性的要求，必须要去占有所有的材料。你不能说有一篇论文没有看到，没看到那就是失职，就是一种缺陷。所以我们在做这样的科普工作的时候，需要对百年红学的研究成果进行全面的阐述。如果说已有成果里面有一些闪光的东西我们错失了，那就是工作失误。
过去我一直在打造一份很扎实的《红楼梦》研究资料，对过去各种版本的《红楼梦》原著，以及考证、索引、文本批评等不同派别的研究，都做了非常详细的梳理。而且我们还把参考书目给过一些来主动要的同学，因为有的同学可能需要进行更深的研究。过去我出一个视频，可能综合了很多的知识，我会在视频末尾附一个“参考文献”。为什么要做这样的工作?因为我要告诉大家知识是怎么来的，而且需要告诉大家，视频只是一种知识传播的形式，如果你真的要做探索，还是要回到书本、回到阅读。如果没有阅读的话，永远都是在被动地接受他人的观点。所以我当时是有一句这样的话的，我说我做视频是为了让大家能够更好地多读书。
南都:在录制视频的过程中你对《红楼梦》是否也有新的意见和阐发?
蔡丹君:我不敢妄称我有新的观点和突破，但是我想每一个问题里面都有我个人的感受。关于《红楼梦》的很多问题都有前人讨论过了，我们做的一个最重要的突破其实是完成了学术话语的转述。学者为了证明一个观点，会堆积大量的材料，而我们需要的是贴近人心，去做这样的一种话语的转换。
至于一些细微的观点，比如说在《红楼梦》与女性的关系上，我做的探究应该是最深的。我们在《红楼梦》里面去寻找曹雪芹的对女性的关切，还有那些很细微的地方，比如说我写过一个《王熙凤为什么要款款站起来》，为什么她款款站起来这件事情是如此动人?这个应该完全就是原创。
另外，我本身是一个研究汉魏六朝文学的学者，我对《红楼梦》里面的先秦两汉文学的元素会非常在意。我们都知道六朝对曹雪芹的影响，或者说曹雪芹对六朝的喜爱程度是很深的。我比较擅长的是诗文研究，例如讲到《红楼梦》里《芙蓉女儿诔》，我会详细地给大家解释，当时贾宝玉写这篇诔文去悼念晴雯的时候，他自己也说“何必不远师楚人之《大言》《招魂》《离骚》《九辩》《枯树》《问难》《秋水》《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止……”他向中国古代的8篇经典文章学习，这8篇文章绝大部分都是先秦两汉汉魏六朝的作品。宋玉的《大言赋》，里面是一个抗争的巨人形象，阮籍的《大人先生传》，庾信的《枯树》非常悲壮，这8篇文章都是很了不起的。《芙蓉女儿诔》中，有很多内容是对这8篇经典的融合或者呼应。
为什么曹雪芹对这些文章这么熟悉?明清时期形成了非常多的秦汉文章的选本。秦汉文章在这个时候已被奉为经典中的经典，是像曹雪芹这样的文化人必读的东西。曹雪芹生活在清代盛世，在这个时候他所吸收到的文化是集大成的。
《红楼梦》是进入传统文化的初级阶梯
南都:根据你的经验，怎样才能将一个比较专业的、艰深的红学问题讲得通俗易懂，让读者产生共鸣?
蔡丹君:我以前非常追求自己的散文写作风格。我写那本关于唐诗的《浮世本来多聚散:唐诗中的二十一种孤独》的时候，完全保持着自己的文风。后来我发现要和读者做交流，一定要追求文从字顺，以读者读起来流畅为主。所以《百问红楼》采用了一种大白话的语言，但是它一定是书面语言。因为我从事汉语言文学研究，如果连我都不去写书面语的话，那会比较麻烦。我们知道现在在写作当中的口语化情况还是蛮严重的，所以它是书面语，但是文从字顺、表达流畅。
南都:在连载“蔡丹君讲《红楼梦》”系列并与红迷朋友的网络互动中，你有哪些收获?你如何处理网友们解读《红楼梦》时诸多不同的意见?
蔡丹君:我觉得择其善者从之。对我们来讲，如果网友提的问题非常有建设性，他提的问题是很真诚很善良的，不是来网上发泄的，那问题我们是非常重视的，甚至有一些网友他们还很热心，会给我提选题意见，你来讲一下这个好不好?如果我觉得他提的很具有代表性，或者说有好几个人都这样提，我们是真的会讲。比如说大家很关心为什么《红楼梦》读起来“鬼里鬼气”的?我就很认真地去研究这个问题。我们综合了《红楼梦》里面的所有出现神鬼氛围的部分，进行深度分析，这个视频也是我们一个很原创的思考。
南都:现在学术工作以外，你有很大一部分时间精力都是在做视频方面的工作?
蔡丹君:有一部分的精力是要做这个的，因为我也给那些特别支持我的朋友发了个愿，要给他们公开地把《红楼梦》领读完。我们已经领读到了第五十多回，已经坚持了很长时间。之前还做过很多的公益，比如说《杜甫传》《经典常谈》，这些都是教育部推荐给中学生的必读书目，我也是一点点地给大家做的公开直播。这些年下来我觉得我可以更加专注地去做自己，而且也在不断地提升这种知识的贯通能力，我觉得这是很好的。
南都:中国的四大名著里，唯有对《红楼梦》的研究在百年之后成为一门显学，围绕《红楼梦》的解读、争议纷繁不绝，在年轻人当中也衍生出许多有关《红楼梦》的网络文化梗。人们通过《红楼梦》看职场、看婚恋、看家国兴亡、人情世故。作为一名古典文学研究学者，你认为这种现象的根本原因是什么?《红楼梦》何以成为古典文学中的顶流IP?
蔡丹君:《红楼梦》很特殊，它有故事，很鲜活，你会觉得里边的人物好像就生活在我们周围。我认为《红楼梦》可以作为我们进入传统文化的一个初阶的阶梯。如果直接进入到诗学、史学，一开始当然能学到比较浅近的知识，但是如果要对中国传统文化有更深的、整体的、全面的理解，单靠一首诗是没有强烈的感受的。
就好比孟浩然的《春晓》。我们从咿呀学语的时候就去学这样的一首诗，但是在对古代社会没有充分感受的前提下，读这首诗我是没有任何感觉的。我只是觉得他描述了一个春天的早晨。只有当你了解了古代传统的文化，你才能理解这里面到底在说什么。在中国古代文化里没有谁敢说我在睡懒觉，宰予昼寝就被孔子骂一顿，说他“朽木不可雕”。什么样的人会睡懒觉?隐士才会睡懒觉。而且你了解了古代的社会，了解了不同时代的审美，你才知道这里面的落花不是伤春。唐代人非常喜欢落花，落花对他们来说真的就是好风景。这些都是需要我们去建构从今到古的一个桥梁。我们很多人没有办法站在今天了解古代，所以经常拿自己对当下生活的理解附会到古人身上，这个时候他就给自己建立了一种理解的隔阂，一道无法穿越的厚障壁。如果一开始我们从像《红楼梦》这样的人情小说入手，去了解古代的生活，古代的家庭，古代的制度，古代的思想，就能够对古代社会建立一个基本的思考框架。
《红楼梦》诞生于女性思潮勃兴的时代
南都:《红楼梦》“为闺阁昭传”，书写了封建制度下各个阶层的女性“千红一哭、万艳同悲”的凄惨命运。但你同时认为《红楼梦》具有女性主义启蒙的意义，为什么?
蔡丹君:其实在《百问红楼》里我们不是只讲了《红楼梦》一本书，因为学者写作需要给到大家一个更加详实的历史背景。《红楼梦》诞生的时代是一个女性思潮勃兴的时代。当时像袁枚这种大诗人，晚年也是招收女弟子的。他大量培育女诗人，为这些女诗人开办诗社，而且诗社还开在随园，给了很多女性施展才华的空间。还有女性出诗集，她们自己也有诗号等等。当时真的诞生了非常多的女诗人、女作家，都很有才华，比如说沈宜修、徐灿、王端淑……还有一些闺塾师，有自己的工作，例如黄媛介。黄媛介很厉害，她到江南的富商或者是高官家去当闺阁学堂的老师，完全靠自己的才华养活自己，相当于她是那个年代最早的女教师。
像这样的一种时代氛围，还有包括当时的才子佳人小说里面也写到很多非常优秀的女性，这些东西很多同学和读者是不知道的，我们作为知识的传播者，把背景知识讲出来，告诉大家《红楼梦》为什么是“为闺阁昭传”的一部书，它产生于什么样的时代土壤。曹雪芹本人对于女性境遇当然有非常多的思考，但他又看到了现实生活当中有一种巨大的矛盾——这些女性都这么有才华，可是她们每一个命运都很悲惨，所以曹雪芹提出了一个时代的问题，这个问题非常有悲剧性，他在他的当下没有找到问题的答案。但是他所提出的关于女性命运的反思，我觉得对我们是有很多启发的。
南都:所以曹雪芹的女性观在某种程度上也是超越时代的，他看到女性的才华，但也看到女性的悲剧。
蔡丹君:他是超越于他的时代的，你看《红楼梦》里什么女性都有。他写贾母、写刘姥姥，人老了以后会是什么样子，他会觉得什么样的老年女性仍然让人觉得她的生命有光辉——就是一些善良的人。贾母很善良，刘姥姥也很善良，从她们两个人打招呼就能看出来，贾母管刘姥姥这么一个低微的人叫老亲家，刘姥姥就管贾母叫老寿星，有这样的一种人伦之间的温馨感。而且他真的在小说里面呈现出了一种因果，贾母怎么样也想不到，包括王熙凤她们也不会想到，自己偶尔施舍了一个贫苦的女性，后来她成为了贾府的救赎者，替她们保留了贾家的血脉，拯救了巧姐。曹雪芹会写这样的女性，也会写非常有管理才华的女性，像王熙凤、贾探春，也会去写那些很有个性的丫鬟们。还有智能儿这种女孩子，她的生命没有办法自己控制，完全是颠沛流离的。有一个很有光彩的小人物:宝玉到乡下见到了一个女孩子叫二丫头，她是没有等级观念的，直接对着贵公子就敢呵斥。曹雪芹只写了300来字，这个人却是全篇小说中的光。所以曹雪芹一直在探索，这个世界怎样才能众生平等，怎样才能让人活得更有尊严。他不仅仅是在女性观上超前，在对世界的理解上他都是超前的，因为他已经意识到了阶级压迫这种不平等的东西，是应该要推翻掉的。
南都:87版电视剧《红楼梦》播出的时候，大部分国人是“扬钗抑黛”，到了近几年，林黛玉这个角色愈来愈受到人们的喜爱，网络上一度流行“林黛玉文学”。你认为曹雪芹为什么要塑造黛玉、宝钗两个角色?读者的喜好为什么会随着时间而改变?
蔡丹君:《百问红楼》里面也写到了，很多才子佳人小说也会设置这种“双姝”结构。《红楼梦》是双女主，设置这两个人物的时候，它的背后是中国自古以来对女性的两种审美，一种是非常有诗文才华的，另一种就是宜室宜家的。曹雪芹又在太虚幻境里设置了一个女性叫“兼美”。
我们现实生活当中的读者，今天如何看这两个人物呢?其实吵得越凶就说明曹雪芹越厉害。林黛玉为什么现在越来越受人们的喜爱?因为她反抗性很强，她是一个自主性极强的女孩子。我们在书里写到了，到了贾府以后，林黛玉是通过自学，在诗文当中找到自我救赎的方式。要知道她是一个飘零过来的寄人篱下的女孩，她在这里的生活是很孤苦的，她最终是在诗文当中找到了自己的精神栖居地。现在很多人说她是“恋爱脑”，其实这是我们当下在爱情关系中感到迷惘之后的一种失望感的投射。对于黛玉自己而言，自主选择爱情，在爱情体验中成长，是她的生命产生强大自主性的过程，她以精神世界的充盈在对抗生命的麻木与虚无，这在她的时代是非常了不起的事。
至于钗黛之争，我很难说是读者的喜好改变了。始终有人喜欢宝钗，始终有人喜欢黛玉，我只是觉得曹雪芹写了这样两个如此卓越的女孩子，她们各自有那么多的不同的特点，但是又把她们都列到薄命司，这种写法是非常具有悲剧性的。曹雪芹既完成了对生命本身的审美，就是说他能够看到生命的美好，同时他又能够对生命里的那些黑暗压迫，有自己的一种反抗和批判。
南都:现在已不太流行把《红楼梦》看作一部反封建礼教的小说，这是什么原因造成的?
蔡丹君:我们作为学者看问题是一眼要看到底的。经常会有一种说法，现在还在说《红楼梦》反封建，是不是太过时了?我想告诉大家的是，一点都不过时。我们仍然要警惕过去漫长的时代残留下来的、践踏人的尊严的行为和思想，我们是不会去回避这样的一些跟社会、跟我们的文化特点相关的宏大命题的。
2024年上半年我开了一个课《红楼梦与古代中国》。这个系列某站上全都有。我们说《红楼梦》是中国古代社会的一个文化样本，如果要去理解古代社会，我们就要去看《红楼梦》。我们现在给读者的信号是什么?大家不要纠结于对里面人物的点评，也不要从宅斗的角度去看里面的小阴谋小算计，而是要带着一种强烈的悲悯，一种强烈的奔赴感去阅读这部伟大的小说。
它写的是一个已经被埋葬的时代，但是这个埋葬的时代，它里面还有很多毒素没有死完，我们还是要警惕这些毒素在我们今天社会里面重新萌芽。我们仍然要提倡人与人之间要有真情，人与人之间应该要平等，人与人之间应该是互相关爱。曹雪芹最后提出来的是一个在他的时代没有办法实现的理想，放到今天我们公民社会，我们应该看到这种思想的可贵性。
曹雪芹写出了真实的人性
南都:你个人最喜爱的《红楼梦》女性是哪一位?
蔡丹君:我不说我个人最喜爱，我觉得倒不如给大家讲讲，怎么样从一个人物身上发现闪光点。因为现在经常会有很多网友采取一种向下鼓励的方式，从“避雷”的角度，发现黑点，然后进行批判。其实我觉得不如调换一个方向，努力地尽量去怀着一种悲悯的心情，看到一个困在她的社会里，困在她的时代里的女性是如何生存的，去理解她们的处境。
曹雪芹写《红楼梦》的时候，打破了过去的一切的写法。过去写法是什么?都是扁平人物，只有正面反面，但是曹雪芹写出了立体的人物，每一个人物都有缺点、有优点。如果你要真正的去理解人物，就要站在理解当时的历史的角度去理解这些女性。况且人无完人，读《红楼梦》，如果你带着一种挑挑拣拣的态度，《红楼梦》只会离我们越来越远。曹雪芹很完整地给我们呈现人性的样子，假如一个人有一种性格，这种性格一定有坏处也有好处。比如说晴雯是一个非常要强的人，要强到什么地步?她不能够接受身边的人让她没脸。她为什么要对小红生这么大的气?因为她从来都特别厌恶谄媚的行为，所以晴雯说小红帮王熙凤干活是攀高枝儿去了。还有一个很小的细节。当时有一个白玛瑙碟子，袭人问碟子哪里去了，开始的时候晴雯还有一点不好意思，觉得自己工作没有做到位。后来听到秋纹在夸夸其谈，王夫人是怎么赏赐她的，她马上火大了。你可以去留心晴雯的表达，我发过一篇公号文章《袭人为什么要执意找到白玛瑙碟子?》。晴雯这个性格决定了她在生活里一方面很正直很清白，另一方面她一定是嫉恶如仇。曹雪芹真的是给我们写真实的人，这是他非常厉害的地方。
南都:你怎么理解贾宝玉这个人物?这个人物的原型是曹雪芹吗?
蔡丹君:曹雪芹在塑造贾宝玉的时候，并不是要把他塑造成一个完美男孩。贾宝玉一出场的时候，两首《西江月》说他的种种毛病，不是反话是正话。一开始他就是个纨绔子弟，但他也是一个成长型的人物，在经历了很多波折以后，他一定要走出他的欲，再回到他的真。有这样一个觉醒和成长的过程。至于曹雪芹是不是贾宝玉的原型，我也跟张庆善先生聊过，我们的基本观点是，《红楼梦》就是一部小说，贾宝玉无论怎样都是虚构的人物，同时他也真实地反映了那个时代。那个时代就是出现了一批这样的有新思想的人，他不再接受过去的既定的线路:考科举、出人头地、仕途经济；他希望能够拥有更多的自由尊严，能够自主地去掌控自己的命运，选择跟自己喜欢的人在一起，他非常追求这些。所以当时像这样的例子，绝不是只有贾宝玉一个人。你会在那个时代看到很多像他这样的人，包括《红楼梦》也告诉我们，历史上像这样的正邪两赋的人非常多，例如倪瓒这批画家，他们对生命的自由是很有追求的。所以我觉得贾宝玉这个形象凝聚了曹雪芹对人性的反思。
事实上，曹雪芹把他自己的人生阅历，也把他自己全部的人生感受熔铸在了整部小说中。他并没有偏爱里面的某一个人物，他应该是在所有的人物身上，都染上了自己的生命色彩。
南都:刚才你也说到了，我们不要从宅斗的角度去看《红楼梦》，不要只去关注那些小算计，你认为《红楼梦》里的什么东西能真正给予我们滋养?
蔡丹君:《红楼梦》其实是教我们要去向善。首先第一关于爱情的理解，我们年轻人现在在爱情面前多么迷惘，这个时代我们的爱情被物化了，其实《红楼梦》里提到的爱情是什么?是两心相知，是“黄金万两容易得，知心一个也难求”。他崇尚的是“真情”，是真正的互相理解，而且是生命心灵层面的很深的理解。
第二就是关于审美，一种诗性的审美教育非常重要。你看《红楼梦》从第22回贾府过完元宵开始一直到第53回，用几十回的漫长篇幅写了一年的春夏秋冬，就写大观园里的四季，它让你去珍惜四时，珍惜自然变化给你带来的生命感受。
为什么大观园里面有这么多的诗?它其实是唤醒一种生命美感，人应该要有自己诗性的一面，人不应该成为工具，应该享受生命本身的诗意栖居。书里还有惺惺相惜的友谊，还有个人的成长，《红楼梦》里正面的、崇高的东西非常多。
粤公网安备
44070302000670
61725
56
40107
53
51251
46
78239
59
60483
19
54720
23
59573
43
32339
76240
12
61356
64
26119
56
14273
24
14381
22
67
27201
89
89308
37
89639
55
70
56539
90
68656
88
34332
86
46158
50
53018
25
32022
22
16470
43370
49
42558
33
36885
32
22961
74
36394
44
81
38167
27
16713
66
44474
85723
60
37
44800
88
89237
26
87498
80
14
82728
49
40984
75
61141
13
60157
79
42230
73
54006
11
46
39227
47
75926
54662
86938
35
78939
46
59